وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ"

يقول ابن الجوزي: من لم يعتز بطاعة الله لم يزل ذليلا ، ومن لم يستشف بكتاب الله لم يزل عليلا ، ومن لم يستغن بالافتقار الى الله فهو الدهر فقيرا ، ومن لم يتحقق بالعبودية لله فهو لكل شيء عبد وفي قبضة الله كل اسير ، ومن لم يتترس التوكل على الله اصابه كل رام .

سَلِ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ وَاتَّقِـهِ ... فَإِنَّ التُّقَى خَيْرُ مَا يُكْتَسَبْ

وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَصْنَعْ لَـهُ ... وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبْ

التوكل والتفويض: التّفويض ألطف إشارة، وأوسع معنى من التّوكّل، والتّوكّل يكون بعد وقوع السّبب، أمّا التّفويض فإنّه يكون قبل وقوع السّبب وبعده، والتّفويض هو عين الاستسلام، أمّا التّوكّل فهو شعبة منه.

رَضِيتُ بِمَا قَسَمَ اللهُ لِـي ...وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَى خَالِقِي

فَقَدْ أَحْسَنَ اللهُ فِيمَا مَضَى ... وَيُحْسِنُ إِنْ شَاءَ فِيمَا بَقِي

وقال ابن القيّم: لو قال قائل: التّوكّل فوق التّفويض، وأجلّ منه وأرفع لكان مصيبا، ولهذا كان القرآن الكريم مملوءا به (أي بالتّوكّل) أمرا وإخبارا عن خاصّة اللّه وأوليائه، وصفوة المؤمنين، وأمر اللّه به رسوله في مواضع عديدة من كتابه .

أمّا التّفويض فلم يجىء في القرآن الكريم إلّا فيما حكاه المولى عزّ وجلّ عن مؤمن آل فرعون، وذلك قوله عزّ وجلّ: فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (44) فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45) « غافر: 44- 45 » ، ثمّ خلص إلى القول: إنّ اتّخاذ المولى عزّ وجلّ وكيلا هو محض العبوديّة، وخالص التّوحيد، إذا قام به صاحبه حقيقة، وهو بذلك أوسع من التّفويض، وأعلى وأرفع.

يقول عزّ وجلّ في سورة ابراهيم : "وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (12)".

مراجع :نظرة النعيم في مكار الاخلاق/ مدارج السالكين / التذكرة في الوعظ.

إستراحـة

مجنون وسكران وعاقل:

قال رجل لسعيد العامري وكان من أصحاب المال : لقد حظيت بكثرة المال !!!. قال: فإني بعتك مالي كله بحبة من عقل غفار الموسوس "المجنون". قلت: وأي شيء رأيت من عقله ؟

قال: رأيته يوماً وقد وقف عليه رجلان أحدهما سكران ، فجعل السكران يشتم غفار وهو يشتم الصاحي ؛ فقلت له: لم لا تشتم الذي يشتمك ؟

قال "غفار": لأن معه شيطاناً لا أقوى عليه ، فالتفت إلي السكران وقال: يابن الفاعلة؛ أتحرضه علي ؟ ورفع رجله من الأرض وركلني بقوة ومر يعدو. فقال غفار: من هذا فررت .

'^'^'^'^'^'^'^'

من نوادر أبي نواس:

ومر عثمان بن حفص الثقفي بأبي نواس وقد خرج من علة وهو مصفر الوجه، وكان عثمان أقبح الناس وجهاً. فقال له عثمان: ما لي أراك مصفراً ؟

فقال أبو نواس: رأيتك فذكرت ذنوبي.

قال: وما ذكر ذنوبك عند رؤيتي ؟

فقال أبو نواس: خفت أن يعقابني الله فيمسخني قرداً مثلك .

'^'^'^'^'^'^'^'

لما حبس الأمين أبا نواس دخل عليه خال الفضل بن الربيع، وكان يتعهد المحبوسين، ويسأل عنهم وكانت فيه غفلة، فأتى أبا نواس وقال: ما جرمك حتى حبست في حبس الزنادقة ؟ أزنديق أنت ؟

قال: معاذ الله. قال: أتعبد الكبش ؟ قال: لا والله، ولكني آكله بصوفه. قال: أتعبد الشمس ؟ قال: والله ما أجلس فيها من بغضها، فكيف أعبدها ! قال: أفتعبد الديك ؟ قال: لا والله، بل آكله، ولقد ذبحت ألف ديك، لأن ديكاً نفرني مرة فحلفت ألا أجد ديكاً إلا ذبحته.

قال: فلأي شيء حبست ؟ قال: لأني أشرب شراب أهل الجنة "يوري بالعسل عن الخمر". قال: وأنا أيضاً أفعل ذلك، ثم خرج إلى الفضل فقال: لما تحبسون من لا ذنب له !!!، سألت رجلاً في الحبس عن خبره، فقال كذا وكذا، وعرفه بكل ما جرى بينه وبين أبي نواس، فضحك الفضل ودخل على الأمين فأخبره الخبر، فأمر بتخليته للحال.